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Page 2 L'art éclaire par la représentation et l'histoire de l'Art prend sens grâce à l'idéologie des " lumières " qui institue un sens de lecture, favorisant l'appropriation par la vulgarisation, notamment de l'art industriel, les fameuses planches de l'Encyclopédie, en décomposant, en classifiant, en codifiant etc. Mais comme le montre fort justement Vélasquez, l'appropriation qui est l'expression du pouvoir sur les choses, n'est qu'un matérialisme honteux, s'il n'est complété de ses deux autres états que sont la " Contemplation " et le " Don ". La " Contemplation " et le " Don " ont été déconnectés de " l'Appropriation " pour favoriser la mise en place des sociétés de classes. Elles ont été attribuées à un " ordre " une " taxinomie " dont la particularité est que justement il ne trouve pas mécaniquement sa place dans les sociétés de classes. L'ordre religieux. En constituant le tiers " exclu " il devient le lieu de reproduction immatériel des conditions de production. Au sens plein du terme, il est le lieu de production de l'idéologie d'un mode de production, le féodalisme. Or ce qui caractérise le passage du féodalisme au monarchisme, c'est justement que le pouvoir d'appropriation " Royal " doit pour faire face à l'émergence d'un pouvoir d'appropriation " Tiers " (ou bourgeois) s'assujettir les deux autres moments que sont " La Contemplation " et le " Don " et il ne peut le faire au risque de heurter l'Appareil Idéologique d'Etat dominant de l'époque " l'appareil clérical " qu'en laïcisant ses fonctions c'est à dire en arrachant la fonction de symbolisation à cet ordre même, dont l'art est un moyen essentiel. Une telle révolution présente cependant un risque certain, c'est que le pouvoir du Roi ne tient Qu'a sa sanctification religieuse. Construire une autre mise en ordre du triptyque : Appropriation- Contemplation- Don, oblige à chercher une autre philosophie instituante de l'ordre de lecture et de mise en scène. Cette philosophie, c'est celle du sujet de droit et de la mise à plat des personnages par une représentation " égalitaire " sur la scène " originelle ", tous présents dans une " libre représentation ", par un " don fraternel ", sur un même pied. Voilà de quoi nous parle ce tableau, ils sont tous là Roi et manants, bouffon et artiste, père et enfant, tous devant vous représentés, pour la scène ultime qui va se jouer au cour de ce court XVII siècle l'avènement de l'ordre bourgeois. Avec ce tableau Vélasquez contribue à la révolution philosophique dont Bentham par son système panoptique traduira un siècle plus tard l'incarnation terrestre. " Voir " sans être vu, devient une fonction instituante, elle est l'expression du pouvoir spirituel désormais incarné en un pouvoir temporel, qui constitue le sujet de droit, en sujet toujours déjà assujettit, passage historique obligé vers l'ordre bourgeois, du sujet propriétaire et de la théorie de la connaissance comme appropriation et patrimoine. L'Auteur comme producteur : Le sujet fait l'Histoire en transcendant l'histoire, par la mise en scène d'un Sujet naturalisé. Le coup de génie de Vélasquez est de montrer que ce qui constitue la mise en place de l'idéologie bourgeoise, durant cette période historique, dans les différents champs de connaissance, par exemple dans l'art, à savoir la naturalisation des sujets idividuels par la construction objectivée... Suite de l’article page 3 Cliquez
Que fait Velázquez ? Il peint le Roi et la Reine
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